释本心：我为什么要施食(3)__佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

释本心：我为什么要施食

遇不到有缘的法门，对于闻思修没有兴趣，精进不起来，法义学不懂，遇不到善知识，观善知识的过失、不能长期近距离依止善知识、对善知识的话不重视、甚至死的时候连个助念的都没有。或者居士退失了信仰，或者出家人还俗了、弘法利生事业难以拓展、遇不到好的施主……，乃至衣食住药等修行资具缺乏、困于衣食工作不能全心修行……，这都是因为没有福报。因为没有福报，故只对那些低劣的东西包括思想感兴趣——沉溺于世间法难以出离。

因为没有福报，所以修行过程中充满了艰辛，障碍重重，违缘不断。但是因为没有福报的缘故，连“一福压百祸”这样的话都听不到，或者不能信受。

一句话，没有福报就没有解脱。

作为一个修行人，我们应该始终牢记：要想解脱，要想成佛，要想具备一切弘扬佛法、度化众生的能力，除了依止善知识，在善知识的引导下忏悔业障和培福报以外，再也没有其他需要修的法了。

经常听到有些人抱怨说：“我没福报”，在我看来，你最大的没福报体现在你不主动积极的培福报上。临渊羡鱼，莫如退而结网。往者可鉴，来者可追。光抱怨有什么用呢？只能把自己培养成怨妇而已。你为改变没有福报的现状做了什么？

积累福报的方法有很多，供斋、供僧、讲经说法、印经书佛像、放生、供佛（供灯、供水、供香、供花、供果等）、绕塔、诵经抄经、做会供、做火供、供养善知识、使用转经轮、建塔建寺、挂旌旗、刻嘛呢石……，都可以。

在种种方法中，施食，无疑是极其简便易行且积累福报特别快特别大的法门。

正如《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中所说：“若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号。加持食施鬼。便能具足无量福德。则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长。增益色力。善根具足。一切非人夜叉罗刹。诸恶鬼神不敢侵害。又能成就无量福德寿命。”

我们想想，在这末法时代，我们去哪里遇到一尊佛来供养？我们又怎么能够做到同时供养百千俱胝如来呢？！（俱胝：古印度之数量单位，义即千万，或亿）

但是，依靠极其简单的施食法门我们可以在几分钟之内获得供养亿万如来的功德。这份福报是实实在在的。

下面我们再依靠佛经原文中佛的金刚语来进一步详细了解施食的功德：

《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》：“若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若能常诵此陀罗尼并奉饮食。

即为具足无量功德。命得延长。即成供养百千俱胝如来功德。

颜色鲜洁。威德强记。

一切非人步多鬼等。夜叉罗刹并诸饿鬼。皆畏是人心不忍见。

是人即为成就具足大力勤进。”

又说：“其施食人心得清净。而便疾证梵天威德。常修净行具足成就。供养百千俱胝恒河沙数如来功德。于诸怨敌而常得胜。”

又说：“此善男子善女人等。具足成就诸天妙供及无上供。尊重赞叹。一切如来刹土三宝诸佛忆念。称扬赞叹。诸天拥护。佛言汝去。阿难当自护身。并及广为诸众生说。令诸众生成就具足无量功德。所生之世常值百千俱胝诸佛。”

《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》：“末后诸人等闻此咒已。深心信解。彼人转身得转轮王位。百千万劫常摄梵福。值佛出世作无量供养。修于梵行远到一切神通之岸。所可受生身体坚固。如那罗延。寿命长远。彼身金色。以三十二大丈夫相而自庄严。得梵音声。一切世间威德自在。善男子。谁有智者见如是利而不受持。当知此人失大利益。”

《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》：“又复一法。取胡粳米苏蜜等。指撮咒之一遍一烧。满一千八遍。必得大财物。一切所求皆得如意。

又复有法。若欲满足檀那。行者每日施饿鬼饮食。满其百日即得具足。

又法。若欲求寿命延长者。如上作法满其百日。即得长寿。

又法。若欲现身色力美感见者欢喜者。当施饿鬼满足百日。必得如意。

如是略说但有一切求事种种衰患举意对治一切皆得。是故我今略说少耳。

尔时世尊复告月爱菩萨摩诃萨言。此陀罗尼经不可思议。说其功德。若复一劫若减一劫。亦不能尽。若当来世能持此经。当知是人已为便摄二十种大福德聚。

何谓二十。

一者现在不为饥渴穷厄疾病衰祸恼娆身心。

二者人有所食啖。若美不皆成上味。

三者其人所入野道。虫毒和合草药终不能伤。

四者其人鬼神罗刹精魅魍魉观之如佛。

五者其人诸佛菩萨天仙龙神护如眼精。

六者其人所有疫病若业若模不能近身。

七者其人寿命增进卧安觉妄触事吉祥。

八者其人隘旷野乏少水草自然称适。

九者其人头貌怡悦肤体光泽无有恶色。

十者其人常逢善友。乃至菩萨现为侣。

复次一者其人未来常生刹利王家。

二者其人具足色力寿乐辞辩。

三者其人常生诸佛菩萨前。

四者其人所在之处伏藏自现。

五者其人恒得他人恭敬侍接。

六者其人所有财宝无能夺者。

七者其人意欲所愿悉得称遂。

八者其人不随饥俭劫难生。

九者常生天上受尊胜乐。

十者常以法喜禅悦无饥渴。

是为二十种大福德聚。

善男子。此陀罗尼威德自在。若视饥渴人面诵之即得饱满。若咒枯树尚得生枝。何咒有情不蒙其福。最故我今殷勤三说嘱累于汝。汝当忆持为众生说勿便忘失。”

《施饿鬼甘露经》云：‘虽施阿罗汉、辟支佛，现受其报有限有量，但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福寿不可限量。’

《施饿鬼甘露味陀罗尼神咒经》：“若有善男子女人童男童女受持读诵者。现身行十种福聚。何等为十。一毒药不能中。二毒蛇不敢螫。三刀仗不能害。四王官不敢嗔。五众人皆爱敬。六天龙常随护。七衣食悉丰足。八者颜貌端正。九永离毛竖畏。十不受三涂身。”

《救拔焰口经》云：“则同供养百千俱胝如来功德等无差别。”

《救面然经》云：“常修净行，具足成就供养百千俱胝恒河沙数如来功德。”

《施诸饿鬼经》云：“即如是种种以供养十方一切诸佛无异。”

《施饿鬼甘露味陀罗尼神咒经》：“现身当得十六种功德。何者为十六。一者寿命长远。二颜色姝美。三气力充盛。四心常欢乐。五辩才无滞。六者恒无饥想。七口中香洁。八人皆敬仰。九天神侍卫。十毗舍遮鬼现形供给。十一身无疾患。十二威德如王。十三恶人恶鬼见皆生喜。十四得千轮王福。十五梦见诸菩萨罗汉。十六所生之处世界震动。”

《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》：“尔时世尊复告月爱菩萨言。善男子。当知此人说其功德不可穷尽。汝应忆念如法受持。何以故。我于处处经中。说世间出世间由偏说。悲田最为第一。……若人以深敬心施我饮食。未授我中间。回以施狗。我赞此人得福无量。是故月爱。虽施阿罗汉辟支佛。现受其报有限有量。但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食。是人福德即是菩提。菩提者不可限量。是故福寿不可限量。”

施食法门太殊胜了！功德太大了！

佛是真语者、实语者、不妄语者、不异语者，我们如果不相信佛的话，那还相信谁的话呢？以上，佛亲口宣说了施食法门的无量功德，我们读完后，真的做到信受了吗？不光要信受，还要奉行。要完完全全的做到信受奉行。

八、尽本分故。

《施食》：

多世沉浮到这般，魑魅魍魉皆做遍，

五千年来不饮水，五万年来喉有烟，

长夜所思唯一事，何得寸痰饱饭餐？

内障外障烦恼障，只恨多生悭也贪。

三界牢狱如寿棺，今日为人莫等闲，

才脱鬼报得暇满，瞬息不待覆前愆，

忆昔亿劫奔波苦，施食衲子救头燃，

蒙山烟供举手事，不劳长时不费钱。

片刻微微水米施，恒河沙数俱得安，

生生父母蒙接引，累世冤亲亦释然。

大泽乡里庄稼汉，富贵不忘有前言，

同是轮回沦落魂，自哀哀他岂需劝？

以上是我去年写得一首诗——惭愧，暂且叫诗吧。为什么这样写呢？多少都是我的心里话。我是一个佛弟子——当然我很惭愧，我做的很不合格——我现在具有人身，而且是暇满人身，我每天可以随便的轻松的容易的吃到饭，喝到水，乃至听经闻法，闻思修行。但是，还有那么多苦难的众生在受苦。

我们每天吃的饱饱的，但是很多众生无时无刻不出在极度的饥渴中。

我们每天可以安安稳稳的睡觉，但是还有很多众生时时刻刻处在被打杀的恐惧不安之中。我们的心里怎么能踏实呢？

施食，这是我应该做的。

另外作为一个出家人，我的一切衣食住行都来自于施主的供养，为报答施主，每天施食，也是我该做的。

即使对我自己来说没有任何好处，单单从可以真正利益到他们而言，我也应该去做。这是我的份内之事。

古人说：“但得世间长无病，何妨架上药生尘。”只要真正利益到他们——地狱、饿鬼、非人、中阴，那么再累我们都应该去做。即使对我们没有任何好处，也在所不辞。佛陀为了度化我们，宁愿来到这肮脏的五浊恶世。地藏菩萨为了度化地狱众生，不惜到地狱中。他们认为这是他们应该做的，绝不会想为了得到什么，话又说回来，娑婆世界只有一种特产——罪业，这自然也不是他们所希求的。

我们作为佛弟子，作为一个学佛的人，施食，这是我们应该做的，做了，没有什么好夸耀的。没做，是极其应该反思检点弥补的。

祈请一切佛友，加入施食吧，心安理得。

即为佛子，当做佛事。

往者可鉴，来者可追。

九、修慈悲心故。

首先来看什么叫慈悲？

慈是给与一切众生的快乐，悲是拔除一切众生的痛苦。《大智度论》中说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。譬如有人，诸子系在狱中，当受大辟。其父慈恻，以若干方便，令得免苦是大悲；得离苦已，以五所欲给与诸子是大慈。”

对于一个修行人而言，慈悲心，有什么重要性呢？

《大智度论》云：

“问曰：法在佛心中一切皆大。何以故，但说慈悲为大？

答曰：佛所有功德法应皆大故。

问曰：若尔者何以但说慈悲为大？

答曰：慈悲是佛道之根本。所以者何？菩萨见众生老病死苦身苦心苦今世后世苦等诸苦所恼。生大慈悲救如是苦。然后发心求阿耨多罗三藐三菩提。亦以大慈悲力故。于无量阿僧只世生死中心不厌没。以大慈悲力故。久应得涅盘而不取证。以是故。一切诸佛法中慈悲为大。若无大慈大悲。便早入涅盘。复次得佛道时。成就无量甚深禅定解脱诸三昧。生清净乐弃舍不受。入聚落城邑中。种种譬喻因缘说法。变化其身无量音声将迎一切。忍诸众生骂詈诽谤。乃至自作伎乐。皆是大慈大悲力。”

古德说：“万亿神通，百千三昧，若离慈悲，总归魔业”。由此，可见慈悲的重要。当知慈悲，不特是佛道根本，亦是智慧妙用，没有智慧，怎么会有慈悲？运用慈悲在生死中度生，必是大智慧人。

“菩萨修诸万行，拔众生痛苦，给众生快乐，皆从慈悲心出发，以慈悲心为前提，假定没有慈悲，一切福德智慧，都不算菩萨行。大乘佛法的心髓，唯有大慈大悲可以表达！离了慈悲，没有佛菩萨及佛法可得，佛法是从慈悲流露出来，佛菩萨由慈悲而有。菩萨在生死中度化众生，同样随波逐浪的滚来滚去，如无大慈悲力支持，早就入于寂灭涅盘，哪里会在生死中往来？再如无上佛陀，本可享受甚深禅定清净妙乐，但为教化人类众生，从一聚落到一聚落，从一乡镇到一乡镇，以种种譬喻因缘，为诸人群说法，并忍骂詈毁谤打击，若无大慈悲力支持，早入解脱三昧，享受觉法之乐，哪里还会到城邑聚落，去度化迷昧的苦难人群？”

导师佛陀也正是因为慈悯众生，才宣说了施食法门，正如《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》中所说：“尔时世尊愍念恶趣诸众生类。将欲演说嚫那毕利哆摩陀罗（二合）般遮陀罗尼（唐云施饿鬼甘露味大道场会陀罗尼）胜大悲曰秘密善门故。”

综上，可见，慈悲对于一个佛弟子的重要性。没有慈悲，我们将无法发起菩提心，也无法证悟空性。不但于现世无利乐可言，于解脱亦将远离。

所以，应该依靠种种方便速速生发长养慈悲心。

修习施食法，一段时间后，你会发现，自己的慈悲心在快速增长。这一点，非常明显。

我认识一位法师，他先后在四川色达喇荣五明佛学院住过十七年。曾有一次，他亲口对我说，他曾经在六年中连续不断的修习《回向魔祟部多火施仪轨》烟供施食法。我问他有什么收获，他说：“慈悲心增长了！”，他只说了这一句。当然，我相信冥冥之中他肯定还有很多其他的收获。但是，他只说了这一点，亦可见修习施食法，对于生发长养慈悲心，是特别有效的。非常明显，我自己在修习施食法的过程中，也特别感受到这一点。不知不觉中，自己的心在变化，不在刚强，而是变的调柔，变得开始知道要护念众生……

如人饮水，冷暖自知。佛友们在修习施食法的过程中，能真正体会到施食带给我们的内心的转变。由此，我们也完全可以说，是地狱饿鬼非人中阴，他们再度化我们。

感恩！

下面我们先通过《大乘理趣六波罗蜜多经》来初步了解饿鬼众生的痛苦。

经中说：“次观鬼趣，复起悲心。见诸众生处饿鬼中，一日一夜如人一月，以日计月十二为年，于鬼趣中寿五百岁，同于人间万五千岁，常受饥渴，耳初不闻浆水之名，何况眼见。”

“然彼饿鬼身如大山，头如穹庐，咽细如针，其发皮下垂覆两肩，犹如利刀割切形体，变为猛焰烧烂其身，如火燎薪苦痛难忍，其两腋毛下覆腰腹，次隐处毛下垂膝踝，刀割火烧亦复如是，经无量岁受如斯苦。”

“或遥见水奔赴求之，及到其傍面仆而倒，以恶业力其水变为脓血粪秽或作热砂。其水两岸复有狱卒，执持弓箭刀棒钺斧枪槊斫刺种种捶楚，饥火所烧热渴迷乱，寻返驰走猛火焚热莫知所之。狱卒随逐挝打斫截，手足支节悉皆损折。”

“由怀饥饿，食啖其子，雨入口中，化为猛火，欲取荫凉，荫避而走。”

“复有饿鬼，朝产五子随产食之，夜生五子随生随食，由怀饥饿未曾暂饱。或遇天雨仰口承之，由业力故一滴入口，流入腹中变成猛火直过而出。或遇夏月热风起时，吹诸饿鬼堕砂碛中，下热砂烧上为日炙，饥渴热逼望见树林，欲取荫凉奔走至彼，荫避饿鬼随至皆移。何以故？昔于人间或设施会，见有乞人悭惜不与，非理打骂而遣之，以是业缘今受斯报。”

“复有饿鬼于夜月时，净无云翳流光照触，毒热烁身如盛夏时日炙无异。”

“复有饿鬼，于盛冬时有大风起，由业力故吹诸饿鬼犹若飞尘，置冰山中受诸寒苦。”

“从是受苦经无量时，于此命终还堕地狱，如是往来经无量岁，恶业尽已希得人身，生贫贱家悭吝不施，以乞自活转增贪惜。以贫穷故造十不善种种诸罪，从此命终复堕地狱受种种苦。其苦毕已生饿鬼中，如是往返经无数劫，受如斯苦。此等众生亦于过去无量无边生死劫中，恒为父母六亲眷属，常为我故造不善业，今在饿鬼受斯苦报。”

——呜呼哀哉！

恳请读者再来读一遍上文。

就在此时此刻，就有无量无边无数的饿鬼众生，在感受着上面这些痛苦。我们想想我们自己，如果得一个口腔溃疡，一两顿吃不进饭会是什么感觉？而饿鬼呢，“于鬼趣中寿五百岁，同于人间万五千岁，常受饥渴，耳初不闻浆水之名，何况眼见。”

敬望诸位佛友，每天每次自己吃饭的时候，也想想地狱、饿鬼、非人、中阴，此时此刻，您自己随便可以饱足，如果您稍微念一下咒语，他们也可以饱足……

我们再来依靠经文进一步了解恶趣众生的痛苦境况。

《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》：“佛言。世间八苦盖不足言。六趣诸殃甚可怖畏。所以然者。其世间人不信罪福。谤无因果。颠倒无知。悭贪嫉妒。命终之后。殃坠无间。具足受众苦。不可思议。从地狱出生饿鬼中。具诸恶业受报差别。以恶业故受三十六种饿鬼之身。

所谓薛荔多鬼（唐云饿鬼）。车耶鬼（唐云影鬼）。健驮鬼（唐云食香鬼）。布瑟波鬼（唐云食花饿鬼）。偈婆耶鬼（云食胎藏鬼）。阿输遮鬼（食不净鬼）。婆哆鬼（云食风鬼）。乌驮诃罗鬼（食精气鬼）。驮罗质多鬼（嗔悉心鬼）。质多鬼（恶心鬼）。皤噜耶鬼（食祭祀鬼）。视尾哆鬼（食人寿命鬼）[廿/巳]。莎鸡驮鬼（食肉食脂等鬼）。蛇底鬼（云食初产子鬼）。羯吒布单那鬼（云奇臭鬼其身如烧骨臭）。鸠盘荼鬼（守宫鬼）。毕舍遮鬼（厕神云守厕词人不净食）。如是乃至轻重孔穴等。以深恶业故。饥渴盛火。嫉妒炽然。常贪饮食。但念浆水余无所知。种种苦切不可言说。感得此身。如大火聚。状厘里羸瘦枯槁。脚臂细弱。足如覆盆。皮肉干燥。血脉燋竭。犹如[月*暴]脯。腹大[（尪-尢+瓦）-王+壬]胀。其状如鼓。咽如针锋。不通气息。常有猛火烧燃其中。头颅纵横五弥楼山。猛火赫焰不曾暂废。动身之时。洞燃火起常为饥渴。大火逼切烧恼身心。东西驰走。鸣鸣叫唤求索饮食。

设见美食欲往趣之。以恼贪力。上妙美味变成脓血臭恶流溢。虽见大河清凉泉水欲往取饮。为诸水神以铁杖打之。设无守者。清凉冷水变为火焰。复为雕鹫乌鵄[（面/且）*鸟]鹗铁嘴诸禽留啄其眼。毒恶猛兽饥虎饿狼莽蛇铜狗爬攫搏撮苦不可言。身体窊[穴/甲]毛发[毯-炎+（左/月）][毯-炎+肖]上答于一毛端有万八千毒恶小虫之所接食。诸饿鬼饥大逼故。嗔心转盛更相残害。破脑出髓互共啖食。

五百劫中尚不闻有浆水之名。何况得见。如是苦恼不可为喻。非算数所知。

以要而言。百千亿劫具足受身黑业薄劣。尔乃得脱。离彼已。又作种种虫兽常处囿厕。或伏下流身诸恶臭处不净。

……以此因缘恶业道中中阴相现风大先动失熅暖相。黄冷诸风因便发动。恶风动故筋脉痑[方*爰]（痑音他但反）口中干燥面目狐齿遍体萎黄。腹胀粗锖青黄脉现。饮食不消身体羸瘦。口苦尿黄。目视脱精唯见光焰。喉痹肿急逆气噫满。心头恶臭上衡其咽。声噤短气遍身疮癞。脓血臭烂受大苦楚。临欲终时复作此念。得一铁丸烁开咽喉。得大火聚入中而坐。又得一黑闇处。令离光焰及除冷病。不亦快乎。是时狱卒化作良医。幻提铁丸如大药丸。着其口中令急含口。又化大车作金莲花。上有童子执拂鼓舞。病人见已心生爱着。此化热暖必除我冷。即前往趣气绝命终。生铁丸窟无间。此地狱中是饿鬼道极苦恼处。有一铁山纵广正等二十五由旬。彼山东向有一小孔。如摩伽陀斗。但出黑烟。既入彼中。釰虫刀虫唼食其身。烟动其眼不见火焰。周障驰走头打铁山。脑碎髓出如破酪瓶。铁丸顶入从足而出。

乃至略说。一念项死一念项生。罪毕食涕唾鬼中食脓血鬼中。从是展转生厕神中。伺求不净取而饮食。是中罪毕生畜生中。多受诸狗等身。从是毕已复生贫穷。孤露疽癞恶疮哆病消[病-丙+雉]。一切诸衰以为严饰。人所恶见寒饿而死。如是相貌受报好丑。闻说之时身毛皆竖。而况眼见。是故汝等当起大悲救其苦难。”

《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》：“此焰口饿鬼。身形羸瘦枯燋极丑。口中火然咽如针锋。头发蓬乱毛爪长利。”

太苦了！太苦了！……

这样的身体，我们也曾有过，这样的恶报，我们自己也曾感受过。依靠三宝的力量，我们今生幸而为人，有这样的机会修习佛法，我们理应修习施食法门，自利利他。利他，依靠施食，当下度脱无量地狱饿鬼非人中阴，让他们远离痛苦饥渴，饥渴获得解脱。自利，愿我们自己也永远远离一切三恶道报，毕竟出离轮回。

所以，应该以殷重心好好的施食。《甘露味经》云：“行者先请十方佛及住大地菩萨、金刚、天龙、鬼神已，系心不乱。想六趣众生种种苦恼，如向所说，既见此已，悲泣盛彻欲救护。复想己身，乘宝花台飞到其所，调身按摩，流泪如雨。欲灭其火，倍复悲哽，痛彻骨髓。”

佛在经中也在在的赞叹修习施食法门者，是真正慈悲者。《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》：“尔时会中有一菩萨。名曰月爱。曾已薰一习大悲行海。见是事已身体扞动。筋脉抽切悲感势恼。从坐而趣头面作礼。悲泪满目前白佛言。呜呼婆伽婆。愿教我等救护之法。多所安稳。尔时世尊告月爱菩萨。善哉大士。真是大悲。修大悲者。愍伤一切故。问我此事。”

《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》：“善男子。我有胜大悲曰陀罗尼门。名曰嚫那毕唎多大道场会甘露味法。不可思议。具大慈悲。……复得成就一百一十种大慈悲心。能令持者现身证得大悲轮顶王陀罗尼大悲不坏藏三昧门。”

依靠修习施食法门，我们可以速得成就一百一十种大慈悲心。

《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》：“善男子。若有菩萨不着己乐。救于彼苦。薰修大悲。一切利安。如法施行。此人真是大悲菩萨。是人已为行观音行。”

观世音菩萨，是一切诸佛菩萨大悲的总集。也是施食法门的鼻祖。修习施食法门，即使在行持观世音菩萨的大悲事业。

十、随学佛菩萨祖师故。

过去无量诸佛都曾宣说施食法门。正如《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》中所说：“尔时世尊告月爱菩萨及诸大众。此陀罗尼难可得闻。而况得见。过去未来俱胝如来皆共宣说。我今释迦牟尼亦复为汝开示宣说。”

佛陀在因地也曾修习施食法门。《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中说：“佛告阿难。我于前世曾为婆罗门时。于观世音菩萨及世间自在德力如来所。受此陀罗尼。我当以此陀罗尼力便得具足施于无量无数饿鬼及婆罗门并仙等食以我施诸饿鬼食故。舍离此身得生天上。”

在藏地，施食法最早的起源于莲花生大士，他来到藏地以后修习烟供施食法，由此烟供施食在藏地各宗各派大小寺庙广泛传播开来。修行人自修时，也非常重视施食。第一世敦珠法王毕生修习《莲师山净烟供》。华智仁波切也非常重视修习烟供施食法，并劝导大众修施食法。格鲁派的四世班禅大师还专门造了《烧香供仪轨》。各宗各派也都有修习烟供施食法。另外对于施食子、水施，也非常重视。

当代的藏传佛教的大德，如索达吉堪布、益西彭措堪布、宗萨仁波切、夏坝仁波切等大德们，也都非常重视修习施食法。

2010年玉树地震后，喇荣五明佛学院的大堪布益西彭措仁波切天天带领大众修烟供法。……

索达吉堪布：当代备受推崇的高僧，他在《格言宝藏论释》明确指出：对于施食，“明智之士皆当励力奉行”。

在藏地每一个寺庙，每天必修烟供施食法。以喇荣五明佛学院为例，几个烟供炉每天二十四小时燃着烟供烟，日日年年从不间断。即使是极其偏远的小寺庙，烟供施食法也是从不间断的。乃至藏族很多老百姓，也是每天烧烟供施食不间断的。这是大家有目共睹的。

我的藏文老师罗珠喇嘛，曾跟我说，他的阿妈每天都是做烟供施食，几十年来从不间断……

在汉地，水陆施食法最早是南北朝时期开始的。“梁武帝请志公和尚初起水陆大斋，发菩提心，制定水陆仪轨。”从此广泛传开。

唐朝法海寺英公禅师启建水陆。宋朝的永明延寿大师、苏东坡居士、明朝莲池大师，近代的虚云老和尚、海灯法师、本焕老和尚等都很重视施食法。

宋代永明延寿大师，乃弥陀化身，尝日行百八佛事。其中就包括，一抟之食，皆施畜生饿鬼众生，令发无上菩提心。

明朝的莲池大师非常注重施食。史书记载：“隆庆五年（1571），乞食云栖，见山水幽绝而爱之，居焉。山故多虎，环山40里，岁伤不下数十人，居民苦之，师发悲愿，为诵经施食，虎患遂宁。”并且专门着《瑜伽集要施食仪轨》、《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》、《施食补注》。

清朝的玉琳国师编订汉地寺庙早晚课仪轨时，专门把《蒙山施食仪轨》纳入汉地丛林晚课，其重视程度可见一斑。

民国的兴慈大师：14岁从父出家，入天台山方广寺为僧。一生教演天台，行修净土，弘法40余年，在佛教界以“道德第一”着称。据兴慈法师《二课合解》说：“今有欲求福慧益寿命者，备净水一碗，饭一碗，菜一碗，并香烛等，随所住处诵《弥陀经》已，即诵此文（就是蒙山施食仪），随义作观。若不娴作观者，但注心诵每咒七遍，或二七、三七遍，唯《变食咒》及《甘露咒》各诵七七遍，或百八遍，愈诵愈精，诵毕念佛回向，冥阳俱获利益。”

民国的印光大师，乃大势至菩萨乘愿再来。说：“在家人念蒙山，有何不可？此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣！”

民国的诺那尊者，为活佛转世，门下高徒众多。他的观音施食法广为流传。

当代的本焕长老，当年为恢复重建丹霞山别传寺募款，一个人每天晚上放焰口，连续三年放一千台焰口。长老这样说：“我这几十年来，有这么多的孽缘，不顺的因缘，这是由于我结的善缘结的太少，结善缘结的不够。我要广结善缘，这些孤魂野鬼跟我结了缘以后，他们得道超生了，将来都是我的助缘，将来都是我的顺因缘。”

当代的南怀瑾先生，曾这样说：“晚上最好要修施食。我多少年来每天晚上一定施食，乃至出门，甚至坐在飞机上，虽不重形式，到时间还是施食，从不间断。”

当代的海涛法师：在当代所有高僧中，奔走全世界，对于施食，推广的最多最好的，或许就是海涛法师了。详细资料大家可以网上自行搜索。

另外，当代的忏云老和尚、慧律法师、心道法师……，也都着力弘扬施食法。

汉传佛教所有寺庙内，每天晚课也必做《蒙山施食》。这也是大家都看得到的。另外，不立文字的禅宗，也非常重视施食。在《禅门日诵》中，明确规定必须施食。

汉地佛教的脊梁、人天眼目，伟大的虚云老和尚，一生中多次主持水陆法会。在《虚云老和尚自述年谱》上，有详细记载。兹仅略录几则如下，以飨读者。

民国八年己未八十岁

春。在昆明忠烈祠启建水陆道场。法会开始。即大赦及禁屠。于会期中。唐派员与杨吴商招安事。委二人为大队长。从兹地方安靖。二人始终不变。最异者。法会开始。全堂各坛蜡烛尽开灯花。如莲花状。霞彩夺目。随缘善信。咸来聚观。四十九日。法会圆满。送圣时。空中现出幢幡宝盖。飘漾云中。全城目睹。罗拜于地。事毕。唐又请至其公馆念经荐亲。现瑞应。大生信心。合府归依。在昆明过冬。……

《绯桃瑞应记》胡毅生

中华民国三十五年七月七日。为抗战十周年纪念日。国民政府通令全国寺院讽经。追荐阵亡将士。及死难人民。礼也。粤省佛教会同人。推代表赴云门。迎虚云老和尚莅穗主法。省主席罗公卓英。亦派员赍函劝驾。云公慨然随顺。犯暑首途。爰于九月十七日。在净慧寺建水陆道场七昼夜。结坛时。绯桃一株。忽然着花。重台璀璨。得未曾有。曩闻云公阐法滇中。枯梅重花。驻锡南华。宋柏复活。今又睹此瑞应。诚天人交庆事也。花开浃旬未谢。观者塞途。而云公已悄然赴汕。将以南宗甘露。遍洒岭东。其渡生功德。宁有涯涘耶。云公有愿重兴光孝寺。诃林欣荣。当不在远。天南龙象。其善护之。余记毕。……

一○一、壬辰师一百一十三岁

（一）【附记】虚云大师在云门佛源

……十月东南人士在上海发起祝愿世界和平法会。众议请师主法。派方子藩等来京迎迓。于公历十二月十一日附车抵上海北站。执旗献花者百余人。齐声念佛。于是在车站候车来往者千数百人。初则鼓掌欢迎。继亦同声念佛。肃穆庄严。顿化娑婆为极乐。感应之道。有如此者。师住玉佛寺。与法会主事者商定。为期四十九天。自农历十月二十六日启建水陆道场。由师主法。并请圆瑛。应慈。静权。持松。妙真。大悲。如山。守培。清定。苇舫。十大法师。莅会主各经坛。修持法事大师共七十二人。至十二月十四日圆满。……

诸佛菩萨，祖师大德，他们示现这样重视施食法门，绝非率尔。

作为后学，理应随学诸佛诸祖，认真修习施食法门，把这当做众生修习不懈的法门。

日久功深，功德自显。

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审稿编辑：佛都信息港能定、发布于2018-07-10、保留出处是对作者的尊重。感恩合十

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